Tinta Digital

Por cuanto: Según los datos empíricos obtenidos por el último censo demográfico, los negros en Puerto Rico son una minoría de un 10%.

Por cuanto: La abolición de la esclavitud y la entrada al mercado laboral por parte de la minoría negra significó una mayor competencia en la venta de fuerza de trabajo.

Por cuanto: Es un hecho que entre mayor competencia exista entre el pueblo trabajador, menores serán los beneficios que éstos podrán obtener por su labor.

Por cuanto: Ninguna minoría tiene derecho a imponer sus deseos (de libertad, igualdad, etc.) sobre la mayoría.

Por cuanto: El liberalismo es una ideología extranjerizante, que va en contra de los valores judeocristianos que nos definen como pueblo.

Por cuanto: Cualquier gobierno que se llame democrático tiene la obligación de consultar al pueblo sobre los asuntos fundamentales.

Por cuanto: Todos los derechos humanos son revocables si así lo decide la mayoría.

Por tanto: La Junta de Directores de Tinta Digital se expresa, por este medio, a favor de la reinstalación en Puerto Rico de un régimen esclavista para la minoría de descendientes de africanos y de pueblos indígenas. Al así hacerlo, reitera su firme compromiso con la democracia, y con la visión de una nación dónde las mayorías sean las que decidan, con el voto popular, los limites y las condiciones de vida de toda minoría.

También expresamos, por otro lado, nuestro deseo de que se revisen los derechos concedidos al sexo femenino, así como que se estudie la viabilidad de la esclavización de portavoces de ideologías que vayan en contra de nuestros valores y de la Familia.

Que el pueblo decida. ¿Cuál es el miedo?

Junta de Directores de Tinta Digital.

Nicole Mary Gautier, la joven escritora estudiante de gerencia, meditó durante veinte minutos antes de teclear el simbólico punto final de su novela. Cuando finalmente lo hizo, le ordenó a la máquina que escupiera algunos papeles con su obra, y luego se fue a visitar a don Manrique Quiñones, el veterano profesor de literatura que le enseñaba ficción contemporánea como curso electivo universitario.

–Nicole, me perdonas si no encuentro de momento un vocabulario más emocionalmente inteligente, pero esto es una soberana mierda. –, dijo el profesor, — Es realmente un crimen contra los recursos de nuestro planeta que un miserable árbol tuviera que morir para que imprimieras esta cosa. Tienes aquí una sopa de clichés, con un argumento simplista, un vocabulario banal, una estructura lineal, un final predecible, y…bueno, realmente me sorprende que el papel siga oliendo a papel.

–Muchas gracias por su opinión, profesor—

–Por nada. Considera mi disposición a someterme a semejante tortura como un gesto de enorme buena voluntad.—

–Es usted muy amable–

Nicole se marchó de la oficina de su profesor y amigo con una gran sonrisa.

“Será un éxito de ventas increíble”, pensó.

No puedo dejar pasar esta semana sin reaccionar a la siguiente estupidez escrita por Mayra Montero:

Invierten largos años en terminar un bachillerato, carecen de grandes sueños profesionales ni mucho menos tienen lo que antiguamente entendíamos por compromiso. Así, parece que el país deberá prepararse para acunar a una generación de plastas que han hecho de la impunidad su religión y que lo han recibido casi todo a cambio de nada. Y digo casi todo, porque no hay lección de vida.

Yo no sé que ocurre con cierto sector de la inteligentsia criolla, pero parece que a falta de proyectos clasista o racistas que puedan adelantar para darle emoción a sus vidas, ahora han decidido hacer suyos los ataques generacionalistas. Primero Hilda Santiago sale con ese artículito de “La Generación Yo” donde básicamente reduce todo el fenémeno de You Tube a mero egoismo de la Generación Y. Luego Carmen Dolores Hernández sale con aquello de que la Universidad de Puerto Rico era un refugio de brutos. La propia Dolores Hernández posteriormente remató con un artículo sobre los blogs en el que practicamente dijo que eso era cosa de jovenes que no leen libros. Y fue entonces cuando Mayra Montero se une a la fiesta con aquel artículo sobre Facebook en el que repite el mito escribiendo que quienes pasan tiempo en la web no “ven una buena película o se enteran de lo que pasa en el mundo”.

Pero aquello no era suficiente. Había que terminar la vaina con algo más fuerte, sin rodeos, había que llamarles plastas a los jovenes universitarios. ¿Pero qué será lo próximo? ¿Nos mentarán la madre? ¿Nos invitarán a pelear? ¿Harán un llamado público al exterminio de plastas egoistas youtuberas? ¿Impulsarán una enmienda constitucional para prohibir nuestra reproducción?

Esto es el colmo. A ésto era presisamente lo que me refería en el artículo “La falsa cima intelectual“. Lo admito. Estaba pensando en Mayra cuando lo escribí. Y posiblemente lo mismo pasó con “La Opinión ligera“.

Para leer más sobre ello, puede ir “Carta de una Plasta a Mayra Montero“, escrita por una plasta amiga mia de la Universidad. También puede unirse al grupo Mayra Montero dice que eres una plasta, en Facebook, que ya cuenta con más de 200 miembros.

Ps: A los amigos de Mayra Montero, por favor, tengan cuidado con lo que le comentan. Ustedes son las únicas fuentes que utiliza para sus disertaciones (”…es el que me han contado, con gran sinceridad, varios profesores”) ; utilicen su desproporcionada influencia de forma sabia. Al resto de las personas, tengan cuidado si se la encuentran en un supermercado o en la fila de un banco, probablemente quiera escribir una columna de usted. Si es un sábado por la tarde, tenga aún más precaución.

Si no escribo durante estos primeros días del nuevo año, es por el bien de este blog. Porque si escribo sobre las cosas que estoy leyendo ahora (inflación, cuentas IRAs, bonos, acciones, bancos virtuales, Money market) la cosa se pudiera poner un poco aburrida por aquí. Y es que acabo de descubrir una joya de blog sobre finanzas personales: Get Rich Slowly: personal finances that make cents.

No voy a caer en lo que dije que no iba a hacer hablando de este blog, pero si escribiré sobre un concepto que acabo de descubrir en él, y que me parece la mar de interesante: la frugalidad.

Definiciones de frugalidad
Los maniáticos lingüísticos de la Real Academia Española definen frugalidad como “templanza, parquedad en la comida y la bebida”, pero esto realmente no captura el concepto como se usa en Get Rich Slowly. La versión en ingles de la Wikipedia sí lo hace; aquí va mi bien intencionada traducción:

Es un estilo de vida o sistema de creencias en el que los individuos practican la restricción del consumo, y y usan ingeniosamente sus recursos para de esta manera poder lograr metas duraderas y más satisfactorias. En una economía basada en el dinero, la frugalidad enfatiza el control sobre el gasto de dinero para lograr aspiraciones personales, familiares y comunitarias.

En primera instancia, parecería que “frugalidad” no es más que una forma elegante de llamar al modo de vida de los tacaños. Quizás se nos venga a la mente el cliché del materialista que se pasa toda la vida acumulando dinero mientras vive una infeliz vida llena de cohibiciones. Pero en realidad, la frugalidad, según lo usamos aquí, es más que eso.

Justificación de la frugalidad

Aquí va otra de mis bien intencionadas traducciones, esta vez de Get Rich Slowly:

Mantenga las grandes metas en mentes. Si adopta un estilo de vida frugal, no está siendo tacaño si compra comida barata en el mercado. No está siendo tacaño cuando no se compra un iPhone o un Nintendo Wii. No está siendo tacaño, está escogiendo una serie de valores diferentes. Está trabajando hacia una meta más grande. Usted no se está privando de su vida, está escogiendo una vida sin deudas, o siguiendo un ideal espiritual, o ahorrando para un viaje alrededor del mundo.

La lógica de la frugalidad
Según lo veo, toda persona consume básicamente por dos razones: porque necesita eso que está adquiriendo, o porque lo quiere. Lo que se necesita se necesita. Podemos ahorrar en ese consumo con una que otra técnica (de las que abundan en el mencionado blog) , pero se tiene que consumir. Ahora, el otro tipo de consumo es muy diferente. No lo necesitamos. No es obligatorio. Podemos irnos a los extremos y prescindir de él. Pero también podemos ser aún más sabios y aprender a controlarlo.

Dentro de este consumo prescindible, a su vez, podemos encontrar dos subcategorías: lo que simplemente queremos y lo que realmente queremos.

Lo que simplemente queremos es nuestro impulso consumista. Claro que quiero un bote. Sí, me gustaría aquel auto nuevo del año. ¿Cambiar el modelo de teléfono móvil cada unos cuantos meses? ¡Seguro! ¿Todos esos fabulosos utensilios de cocina que anuncian en los programas pagos de televisión? Póngalos todos por aquí. ¿Pero realmente queremos eso? ¿Ha sido nuestra ambición de toda la vida tener ese carro en específico? ¿Estás seguro que este último modelo de teléfono móvil es el que realmente satisface todos tus gustos y no el que tienes ahora? ¿Realmente eres un eterno enamorado del mar como para gastar dinero en un bote y el alquiler que conlleva guardarlo? ¿Los cortes de carnes que haces cuando cocinas son tan profesionales como para requerir esos cuchillos que te venden por “tres fáciles pagos de $39.99”?

Muy frecuentemente nos pasa que abrimos un armario en nuestras casas, y nos encontramos con una serie de cosas que apenas hemos utilizado unas cuantas veces. Están casi nuevas. Algunas se podrían llevar a la tienda y posiblemente un cliente las compre sin advertir que son usadas. ¿Qué significa esto? Que obviamente no necesitábamos estas cosas que compramos, y peor aún, ¡ni siquiera realmente las queríamos! Nuestro impulso consumista nos llevó comprarlas, nos llevo a darnos ese “gusto”, pero realmente no era un gusto real (pero si fue muy real el dinero que botamos en ello).

Todas estas pequeñas cosas que por impulso compramos sin realmente quererlas, podemos visualizarla como grandes obstáculos para obtener aquellas cosas que sí realmente queremos. ¿Es un músico aficionado y toda la vida ha queridos un modelo de su instrumento de primerísima calidad? ¿Le fascina viajar en vacaciones? ¿Gusta de los conciertos en vivo? ¿De la buena comida? ¿De vestir bien? Pues todo esto lo obtendrá en menos cantidad (o ni siquiera lo tendrá) si sigue gastando en chuchearías todos los fines de semana. Irónicamente, la verdad puede ser ésta: mientras más gaste desmedidamente, menos satisfecho estará como consumidor, pues menos tendrá para consumir lo que realmente le proporciona placer.

La frugalidad sin extremos
Además de un consumo más inteligente y satisfactorio, un estilo de vida frugal puede ser excelente para otros propósitos como la eventual creación de una empresa propia, el pago de estudios universitarios, o la jubilación. La clave para alcanzar estas grandes y satisfactorias metas, es aprender a controlar el consumo sin caer en cohibiciones que nos hagan menos felices. Es decir, si realmente le fascina ir frecuentemente a ese restaurante caro pero bueno que tanto visita, pues no deje de hacerlo. Si su pasión son los carros, el mar, o los libros, tampoco se cohíba de ello. La clave de una frugalidad sostenible, es lograr prescindir de todo consumo innecesario, de todo consumo que realmente no queremos. Yo, por ejemplo, no dejaría de comprarme libros de cuanto tema me interese. Pero el capuchino que diariamente compro en la Universidad podría eliminarlo, y eso representa un total de $300 por cada año académico, más los intereses que se generan en el banco (¡¿Por qué no hice esta reflexión antes?!).

Tácticas de frugalidad
La frugalidad puede tener niveles tan sencillos como complejos. En Get Rich Slowly hay una serie de tácticas muy ingeniosas y hasta divertidas para reducir dramáticamente nuestro nivel de consumo. Algunos ejemplos son el aprender a cosechar parte de nuestra comida en tiestos y pequeños espacios, descubrir mercados de segunda mano (que pueden ser más variados y hasta mejores en calidad), llevar nuestra propia comida a los sitios, redescubrir el maravilloso invento de la bicicleta y pasar más tiempo de óseo en la naturaleza en vez de estar rodeado de televisores y computadoras que consumen electricidad (y dinero). Hasta se plantea la frugalidad como un reto en el aspecto del entretenimiento: en vez de escoger comprar la diversión gastando en lo mismo que gastamos siempre, aceptar el reto, salir de la monotonía, y lograr la meta de pasarla mejor con menos (¿qué le parece elaborar su propia cerveza casera? ¿O que tal si en vez de ir al cine se reune con alguien y filma su propia película y luego reune a un grupo de amigos para ver el estreno mundial de su obra?)

Luego quizás escriba un poco más sobre la frugalidad. Si pasan los días, y ve que no publico más, es que no lo escribí. Recuerde que está leyendo un blog personal. Pero quizás sí lo escriba. Puede mantenerse pendiente, pero sin muchas ilusiones.

Ya sabía que algún día tenía que llegar esto a Puerto Rico: un portal de música independiente con archivos y enlaces de bandas emergentes que no tienen miedo de difundir su música gratuitamente en Internet: Subculturapr.com. Creo que este es el futuro del mercadeo de la diversa música experimental e independiente que hay en las esquinas.

Así describe su misión Subculturapr:

Siempre he creido que en P.R. existen muchas bandas buenas y me frustra ver como son ignoradas por los medios de comunicación y como la gente nunca se entera de las presentaciones que hacen. En ves de estar mendigando a la radio o al periodico para que le hagan caso a la música local, mejor hagamos nosotros nuestro propio medio aqui en internet. Espero que las bandas y artistas vean este espacio como un sitio para promocionarse, enterarse de nuevas bandas y crear una mejor comunidad.

Otra cosa interesante que encontré fue ésto:

El antiguo sistema de la casa disquera se ha quedado obsoleto frente a la gran cantidad de artistas que se mantienen bien informados y saben hacer las cosas por su cuenta. Es por esto que en Subcultura celebramos la inminente muerte de las disqueras con una serie de artículos informativos titulados: “Las disqueras están obsoletas”. En cada edición, discutiremos un tema de interés para los músicos y artistas independientes que no se quedan en su cuarto esperando la llegada de un productor que lo lleve a la fama y fortuna.

Chevere, ¿no? Pasen a ver el futuro.

Nota: Esta es la tercera y última entrada de una serie. Debe leer antes Parresía en la antigua Grecia, según Foucault I, y Parresía en la antigua Grecia II, según Foucault II.

Si fuéramos a extrapolar el concepto a tiempos actuales, tendríamos a adaptarlo a las formas contemporáneas con las cuales los ciudadanos se relacionan con las autoridades. Por ejemplo, al ser nuestros espacios territoriales más grandes que las ciudades-estados (polis) de la antigua Grecia, para que la palabra de un sujeto pueda llegar a la autoridad usualmente hace falta una mediación que extraiga esa expresión particular desde las masas para llevarla al centro del poder oficial. Esta mediación, en muchas casos, es ejecutada por los medios de comunicación masiva, los cuales ignoran muchos tipos de mensajes y privilegian otros, según su línea editorial.

Los mensajes que los medios privilegien podrían ser, en algunos casos, los parresiastés contemporáneos que ejercen la expresión como una forma de ejercer un poder discursivo que le hace resistencia al poder de la oficialidad. Sin embargo, el medio de comunicación que concede el uso de la palabra, no es simplemente un medio, es decir, algo que está entre un emisor y un receptor. El medio, en nuestro contexto, al posibilitar o imposibilitar las oportunidades de lo contradiscursivo se hace parte de la autoridad en conjunto con las autoridades políticas y económicas. Por lo tanto, la relación entre los parresiastés contemporáneos y los medios de comunicación, es la relación entre un sujeto y el soberano (No es casualidad que voces como las de Ignacio Ramonet constantemente están hablando de un quinto poder que le sirva de contrapeso a los medios. Lo que pide es el clásico balance de poderes).

Según ocurría en la antigüedad, hoy los medios (nuestros soberanos) tienen poder pero no tienen la verdad. Esta verdad tienen que cazarla día a día en la calle. El ciudadano común, consumidor de información del medio, no tiene poder por que no tiene acceso a llevar su expresión a donde puede ser relevante, o sea, a donde pueda influir en el discurso que conforma el saber/poder oficial. Pero el ciudadano sí tiene la verdad de la calle, o mejor dicho, una parte muy particular de ella, por que la vive. Idealmente, solo faltaría que el medio fuera al ciudadano para que, mediante la parresía, se balancee la situación y el medio tenga verdad y el ciudadano poder. Pero hay un problema. Las audiencias de los medios son muchísimo más grandes que las ciudades estados, y por lo tanto, como ya se mencionó, los ciudadanos solo tienen una parte muy particular de la verdad, la que está próxima a su experiencia. Ahí es que entra la línea editorial del medio para decidir que porciones de la verdad rescatar de los ciudadanos, y a cuales de ellos darle poder.

Sin embargo, no hay una razón para pensar que dentro de esta selección de parresiatés, los medios escogerán y potenciarán a los ciudadanos cuya visión esté más acorde con lo que es su propio discurso institucional, debido a que estos no solo buscan la verdad, sino también proteger sus intereses económicos ( “Esto es un negocio”, suelen decir muchos gerentes de medios).

En otras palabras, los parresiatés modernos, a quienes se les concede poder, son los que están más o menos de acuerdo con el discurso del propio poder. En este sentido, la franqueza del parresiastés existe, pero contrario a lo que ocurría en la antigüedad que relata Foucault, se ve seriamente limitada por un sistema que se alimenta a si mismo con adulaciones. Esto explica, en parte, por que con solo ver la lista de analistas políticos de un medio se puede “adivinar” más o menos donde está situado su discurso.

He aquí, en mi opinión, la importancia de los medios de comunicación independientes y alternativos; su pluralidad hace posible una parresía mucho más fuerte y efectiva que limite el poder/saber oficial. Mientras la parte del poder que yace en los medios de comunicación esté en unas pocas manos que no desean escuchar todo tipo de “verdades”, no existirá una parresía completa que, con franqueza y sentido crítico, le ponga un límite al discurso dominante. Creo que esto explica, en parte, el gran interés de las empresas multinacionales en los medios de comunicación masiva; quieren detener la posibilidad de “un limite”.

Nota: Esta es la segunda entrada de una serie de tres. Debe leer antes Parresía en la antigua Grecia, según Foucault I.

Parresía es una crítica que un individuo emite hacia una persona con más poder que él. En esta expresión, el individuo que se expresa tiene la libertad para decir la verdad de forma franca y directa, pero aún así corre el riesgo de sufrir las consecuencias de lo que dice. No obstante, considera que es un deber decir la verdad (estas son las características de la parresía: franqueza, subordinación, libertad, riesgo y sentido del deber).

¿Cuál es la utilidad de la parresía? La siguiente: crea un balance de poder entre el soberano y los subordinado. Esto es así debido a que el soberano no puede juzgar sus propias acciones como lo haría una tercera persona, y por lo tanto, le falta la verdad. Los subordinados si tienen esa verdad, pero le falta el poder para poder actuar de acuerdo a ella. La parresía en este escenario lo que hace que el subordinado, mediante el uso de una crítica franca, le concede la verdad al soberano, y éste, a su vez, le concede poder al subordinado mediante su participación en el discurso oficial.

Parece difícil no entender en un principio a la parresía como una especie de sinónimo de franqueza, pero en realidad se trata de algo mucho más complejo e interesante. Hay que recordar que Foucult conceptualizaba el poder como una fuerza que se ejerce diariamente a través de los discursos dominantes, y que por lo tanto, a través de la comunicación (en todas sus variantes) se ejercía el poder. Una persona a quien no se le concediera la palabra –en forma de parresía, por ejemplo— no tiene forma de participar en la conformación de ese poder (saber/poder), y por lo tanto, queda relegado a una posición parecida a la del esclavo .

Para participar de ese poder que se ejerce a través de discursos, se debe tener el uso de la comunicación (la palabra, por ejemplo). Pero a no todo el mundo se le concede el derecho de participar en la conformación de discursos. El estudio de la parresía muestra diferentes formas que adopta el poder para callar e ignorar ciertas voces.

Por ejemplo, para conseguir hacer uso de la parresía, un individuo tiene que tener una buena reputación para que la autoridad le conceda la libertad de hacer una crítica franca. Sin reputación no hay respeto ni consideración para el hablante, y por lo tanto no hay parresía (esto hace recordar las insistencias de Foucault pare que se le diera voz a los confinados, presos y excluidos, a quienes se les ignoraba por no tener reputación) . No es casualidad que en la política partidista hayan tantas difamaciones e intentos de dañar la imagen de ciertas personas. Los difamadores saben muy bien que sin reputación, la expresión de un individuo no tiene peso, y por lo tanto queda automáticamente excluido de todo poder, y se convierte en un subordinado total de este, como el esclavo. La difamación en este sentido, es casi un acto de esclavización.

También se pensaba que ciertas personas no debían tener el derecho de participar en las discusiones. Tal es el caso de los extranjeros, a quienes se les priva del uso de la parresía por no ser ciudadanos, y por lo tanto, no merecer tener un rol activo. Por ello, no es de sorprender el uso de los sentimientos de nacionalismo extremo y xenofobia de parte de algunos políticos y lideres como un intento de acallar ciertas voces que contrarias a sus intereses. La etiqueta de “extranjero”, de forma automática le niega el derecho a una persona de ejercer el poder mediante el uso de la palabra. A un extranjero, se le somete a la voluntad del saber/poder desarrollado por otros porque no “merece” participar. Su condición, por lo tanto, también es semejante a la del esclavo.

En la tercera y última parte, vamos a ver si las lecciones de Foucault sobre la parresía en la antigua Grecia nos sirven para analizar el poder que ejercen los medios de comunicación masiva en la actualidad.

 

En el 1983, el filosofo postestructuralista francés Michel Foucault dictó una seria de conferencias en la Universidad de Berkeley tituladas Discurso y verdad en la antigua Grecia. Estas disertaciones han sido recopiladas en un libro bajo el mismo título. Hace poco tuve la oportunidad de leerlo.

La vuelta a la cultura grecolatina

Estos trabajos se explora la forma en que los personajes de la literatura griega clásica se relacionaban con la verdad a través de una forma de expresión llamada parresía. Según Ángel Gabilondo, quien escribió la introducción de la edición del libro que leí, Foucault “cree poder encontrar en la moral griega un punto de partida para una «nueva moral»”.

Esta llamada “vuelta Foucaultiana a la cultura grecolatina”, de acuerdo con Gabilondo, no fue muy bien entendida:

Muchos fueron los que se extrañaron de que el filosofo insurrecto por excelencia, el que acudía a las puertas de las cárceles y a las manifestaciones, el que luchaba porque se le diera la palabra a los locos, los presos, los excluidos, que durante tanto tiempo habían sido acallados, se dedicara ahora a estudiar la Clave de los sueños de Artemisoro o los discursos de Dión Crisótomo.

Parresía y saber/poder

No obstante, al final estas disertaciones son otra exploración que hace el autor al concepto del conocimiento como forma de saber/poder. La parresía, la forma de expresión franca a la que Foucault estudia con detenimiento, es un medio que tiene el subordinado de ejercer el poder , y poner un limite al poder del soberano. Sin parresía no hay participación en la conformación del saber/poder, y por lo tanto se queda relegado a una posición parecida a la del esclavo (así lo expresan varios personajes literarios citados por Foucault).

Vigencia del concepto parresía

Todos estos pensamientos están muy lejos de ser retórica clásica inconsecuente con nuestros días. Todo lo contrario, como la misma edición del libro advierte, el protagonismo brutal que ejercen los medios de comunicación en la actualidad convierten estas lecciones en unas muy vigentes. Son los medios quienes deciden quienes podrán expresarse a gran escala en las discusiones públicas, y quienes no, y por lo tanto, quienes participarán en la conformación del saber/poder, y quienes se someterán a los discursos ajenos. Los reyes y soberanos del pasado que le concedían la palabra a un ciudadano honesto para que este le criticara de forma franca y le pusiera un limite a su poder, son los medios de comunicación masiva de hoy, quienes tienen el poder, la voluntad y el capricho de decidir a quien se le escucha y a quien no, y por qué razones.

En la próxima entrada, trataré de explicar mejor el concepto de la parresía (qué es, características, utilidad y poseedores).

Admiro mucho todo lo que esté organizado mediante el modelo de red; la organización que toma como base una profunda autonomía y libertad de sus componentes y a la vez mantiene una cohesión, un enfoque. Creo en ello por que me parece que las personas son más felices si se les trata como seres humanos pensantes que hacen las cosas según sus gustos y maneras (en la medida que sea posible), y no como máquinas autómatas dirigidos por comandos. También creo en la red por que, por otro lado, la falta de coordinación y enfoque de los esfuerzos dispersos no suele ser productiva, y resulta en una perdida de tiempo y trabajo. La red es el balance perfecto entre la concentración de esfuerzos del centralismo, y la libertad autonómica de lo disfuso.

Para mi sorpresa, a cabo de encontrar un artículo muy interesante sobre los principios de la autonomía y la subsidiaridad en las empresas publicado por un portal católico. A mi la Iglesia Católica me evoca imágenes centralizadas y bien jerarquizadas (con un énfasis excesivo en la autoridad), pero ahora descubro que la subsidiaridad es parte de la Doctrina Social de la Iglesia. ¡Qué bárbaro! ¿No?

Pueden leer el artículo al cual me refiero aquí.

La astrología, la numerología, y las supersticiones no nos dejan de sorprender en pleno siglo XXI.

El año pasado se decía que el número de la bestia, el 666, se manifestaría en la humanidad el 6 de junio (mes 6) del 2006 (año 6 del nuevo milenio). Pues ahora se está diciendo que el 7 de julio de 2007 (día 777 o7/7/07) será el momento de la suerte en el amor y el dinero para las personas. Pero quienes definitivamente ya están sintiendo la gran suerte del día 777 son las compañías organizadoras de bodas, las cuales ya están alcanzando nuevos record para ese día

Un vistazo a las preguntas sometidas al sistema de Yahoo Answer en español nos revela algunas de las preguntas que las personas interesadas en estos enfoques están formulando con motivo del llamado día de la suerte, el día 777:

¿Por qué se dice que el número de Dios es el 777? ¿es cierto que en el trono de dios esta inscrito el numero 777? ¿El dia 7/7/07 tiene algun significado mistico?

¿Qué tiene de especial el 7?

Sobre el 7

Una sencilla y concisa definición del número la da Wikipedia: “el número natural que sigue al seis y precede al ocho”.

Pero más allá de lo obvio, por alguna razón al 7 se le ha reservado un lugar especial en los textos y tradiciones judías, cristianas, islamicas, paganas y otras.

El 7 en la historia, cultura, arte y ciencia

Ejemplos de estos son:

• Los siete días de la semana: lunes, martes, miércoles, jueves, viernes, sábado, domingo.
• Las siete notas musicales: do, re, mi, fa, sol, la, si.
• Los siete colores del arco iris: rojo, naranja, amarillo, verde, azul, índigo, violeta (se ven siempre en este orden de fuera hacia adentro, sin contar los colores que no pueden verse a simple vista: infrarrojo y ultravioleta).
• Los siete pecados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
• Los siete cielos del Islam
• Los siete dioses de la suerte de la mitología japonesa
• Las siete artes: pintura, escultura, arquitectura, literatura, música, danza, cine.
• Los siete mares: expresión que se usa al hablar de gran amplitud de los mares.
• Las Siete Maravillas del Mundo: La Gran Pirámide de Giza, Los jardines colgantes de Babilonia, El templo de Artemisa en Éfeso, La estatua de Zeus en Olimpia, Mausoleo de Halicarnaso, El Coloso de Rodas, El faro de Alejandría.
• Los siete reyes de Roma: Rómulo, Numa Pompelio, Tulio Hostilio, Ancio Marcio, Tarquinio Prisco, Servio Conatrugo, Tarquinio el Soberbio (de 753 a. C. hasta 509 a. C.).
• Las siete vidas del gato.
• Las siete edades del hombre: la infancia, la niñez, el amante, el soldado, el adulto, la edad avanzada, la senilidad (según William Shakespeare).
• Las siete frases pronunciadas por Jesús en la cruz.
• Las siete 7 virtudes del bushido: honradez y justicia; valor heroico; compasión; cortesía; honor; sinceridad absoluta; deber y lealtad.

Actualización: Como es previsible, el periódico Primera Hora le ha dedicado una portada al tema del día 77. Dice el reportaje que “este sábado es el día siete, del mes siete, del año 2007. El 7/7/07. Ni se crean que es un sábado más. Se trata de un día, también el séptimo de la semana, que ha sido prácticamente endiosado a nivel mundial por su aparente misticismo”. ¿Qué se puede decir? La superstición vende muy bien.

Episodio de Los Simpson donde se parodia
los juegos de rol multijugador masivo online.

Una propuesta cibernética interesante que cada vez está atrayendo más curiosos, ya sea para criticarla o experimentarla, es Second Life, una plataforma creada a finales de 2006 que es definida habitualmente como un “mundo virtual”. Un mundo virtual es un ambiente simulado en el cual muchos usuarios, desde sus computadoras, pueden interactuar entre ellos y con el propio ambiente para propósitos de entretenimiento. En Second Life, por ejemplo, cuando usuario crea una cuenta a la vez crea un personaje que puede contar con una vivienda, un trabajo, una vida social y toda una serie de elementos propios de una “vida”, pero con la particularidad de que los personajes con los cuales interactúa en todos esas facetas no son pedazos de software sino otros seres humanos, con los que puede socializar, hacer negocios, y hasta tener relaciones sexuales.

Mi primera impresión al conocer de una plataforma como esta fue de escepticismo. Lo visualizaba más como una patética forma de escapismo para aquellos que no son capaces de construir una buena primera vida. Sí, por que eso de “Second Life” (segunda vida), a mi me recuerda la frase “second chance” (segunda oportunidad). Parecería que le mensaje es “ya fracasaste en tu vida real, pues ven y escápate a este mundo de fantasía”. Y parece que no pocos piensan así. Si se busca en Google los siguientes términos «”second life” loser» aparecerá 162,000. A mi me parece que la estrategia publicitaria de sus creadores fue enfocada bastante en atraer el lado derrotista de las personas.

Sin embargo, en realidad creo que no hay nada en Second Life que ya no se haga en plataformas sociales como Facebook y My Space, y juegos de Play Station y Wii. La gran diferencia es que este mundo virtual integra lo que ya se viene haciendo desde años, bajo un solo sistema. Nada nuevo bajo el Sol.

Por ejemplo, en Second Life se pueden organizar citas (date) con diferentes personas. Los dos personajes (que en realidad son seres humanos) pueden ir juntos al cine, a un concierto o al teatro. La primera reacción normal del escéptico sería preguntarse “¿Pero no es mejor hacer todo eso en la vida real, con un espectáculo de verdad, cerveza de verdad, y una mujer u hombre de verdad?”. Definitivamente, sí. ¿Pero qué persona con acceso a Internet de las generaciones más jóvenes actuales no ha pasado algunas horas chateando o conversando con alguien mediante sistemas como MSN Messenger, Latin Chat o Facebook? ¿Acaso no sería lo mismo una cita en mundo virtual? Para mi sería lo mismo, solo que con más elementos, y un sentido más “juguetón” y menos formal (me imagino una invitación a un festival de cine independiente en Júpiter, por ejemplo).

Concierto virtual del grupo U2 in SL en Second Life

El conflicto ocurre, según creo, cuando empiezan a visualizarse estos sistemas como sustitutos de otras facetas de la vida y no como complementos. Creo que ésta ha sido la gran obsesión de las personas desde la popularización de Internet: presagiar qué cosas hará desaparecer a qué cosas. Pero no necesariamente se debe plantear todo como una lucha de adversarios, sino como simples complementos. Así de sencillo .Yo todavía estoy esperando la hora en que no vea periódicos en las tiendas y la radio desaparezca. Varias personas me han prometido estas desapariciones desde hace algunos años, pero no ha pasado. La reacción habitual de lo “real” frente a lo virtual es de readaptarse ante su nuevo complemento, no el de desaparecer ante su “rival”. Según yo lo veo, la relación entre lo virtual y lo real suele ser de “coompetencia” (coopetition), que es un concepto que describe las relaciones en las que dos entes en “competencia” cooperan para crear relaciones favorables para su mercado. Por ejemplo, ¿cuantos jangueos (salidas sociales) no se han planificado y detallado desde MSN Messenger o Facebook?. Muchísimos. En este sentido, la “coompetencia” de la socialización virtual con la socialización real crea un terreno más fértil para lo que ambas tienen en común: la socialización.

A continuación algunos datos curiosos sobre Second Life:

• Cuenta con su propia moneda: el Linden Dollars. Los usuarios pueden convertir los Linden Dollars en dinero real, y vicevesa.
• Actualmente se discute si las ganancias que los usuarios produscan en dinero virtual, como Linden Dollars, deben pagar impuestos en el mundo real.
• Suiza fue el primer país en abrir una embajada en este mundo.
• Paloma Sainz, candidata a la alcaldia Oviedo, tenía un personaje en Second Life con el cual hacía propaganda política.
• La Mancha, región de España, tiene su propia oficina electoral en Second Life.
• El 18 de Mayo de 2007 se incendian las sedes virtuales en Second Life del Partido Socialista Obrero Español en Oviedo.

Para: Ivette Romero de Irizarry
Barrio La Playa, calle Chapín #168
Salinas, Puerto Rico 00751

De: Padre Basilio Zayas
Sacerdote de la Iglesia de Salinas
Ave. Redensión, Salinas, PR 00751
Estimada señora Romero

Le cuento que aún estamos trabajando en la investigación teológica que le había mencionado en la carta anterior. La misión de detectar las partes de la Biblia que mencionan a Internet y a los satánicos blogs aún sigue en pie. La hemos tenido que atrasar varias veces debido a la necesaria militancia que hemos hecho contra el nuevo Código Civil que Lucifer ha enviado a nuestra Isla. Pero le cuento los adelantos.

Cómo le mencioné, ya tenemos los versículos bíblicos que mencionan a Internet mediante unos ingeniosos simbolismos vanguardistas. Como estamos trabajando la investigación en el pueblo de Santa Isabel, junto con unos hermanos estadounidense, hemos utilizado el idioma ingles para nuestro trabajo. Sé que usted domina muy bien el idioma por los años que estuvo viviendo el Rhode Island, así que le pongo el primer versículo sin traducir:

“Such is the destiny of all who forget God; so perishes the hope of the godless. What he trusts in is fragile; what he relies on is a spider’s web. He leans on his web, but it gives way; he clings to it, but it does not hold.” (Job 8:13-15)

Aquí claramente se hace referencia aquellos que le rinden culto a la Web y el mal llamado “conocimiento libre” que trae aún por encima de nuestras tradiciones y autoridades que nos definen como pueblo. Note la mención de las arañas, que son una tecnología utilizada por la empresa Google para organizar todas las perdiciones que la Web encierra. Estos hallazgos tan contundentes de seguro interesarán a los medios de comunicación del país, pero aún hay más:

They hatch adders’ eggs and weave the spider’s web; he who eats of their eggs dies, and [from an egg] which is crushed a viper breaks out [for their nature is ruinous, deadly, evil] (Isaiah 59:5).

Aunque sé que no es necesario, no puedo resistir la sana tentación de traducir este versículo tan esencial: “Incuban huevos de áspides, y tejen telas de araña (la web); el que comiere de sus huevos, morirá; y si los apretaren, saldrán víboras”.

Según las conclusiones que de forma científica hemos elaborado, Google, con sus arañas, es el agente del mal que esparce la maldad que emana de Internet. Usar el buscador de Google para encontrar “conocimientos”, es comer de sus huevos, y apretarlos es confiar en sus resultados por encima del conocimiento sagrado. ¡Dios nos ampare de las víboras disfrazadas de información que se incrustan en las inocentes mentes de nuestra juventud, Ivette! Vivimos en los últimos tiempos, mi señora, nuestra Iglesia lleva siglos advirtiéndolo.

Sobre donde menciona los blogs, lo dejaremos para otra carta. Ya pronto sabrá más de los detalles de esta investigación en los medios de comunicación. Afortunadamente, a pesar de las manzanas podridas que se cuelan en todos lados, nuestro país cuenta con un ejercito de periodistas que hacen muy bien su trabajo limitándose a recolectar los datos que instituciones como la nuestra les ofrece, tal y como debe ser.

Reciba un saludo cordial,
Padre Basilio Zayas

Post Scriptum: Hay un joven imberbe con ínfulas de sabiondo que de alguna manera ilegal ha interceptado algunos de estos mensajes, y los publica en su sacrílego blog. Anteriormente había llegado al lugar donde él publica, pero he perdido la dirección y no sé como reencontrarlo sin las arañas de las que hemos estado hablando. De todas formas, ya le he dado algunas instrucciones a nuestros carga libros para que, si de alguna forma lo consiguen, lo maldigan en sus comentarios.

Me le das un abrazo a Ivettsita. Ya me he enterado que el joven Martín le ha declarado su amor con una rosa. No me agrada mucho ese simbolismo, pero es la intención lo que ha de contar. Sé que Martín será a todo un caballero con ella, y se ocupará de todo lo que necesite sin que tenga ella que hacer nada. Mi señora, vaya ahorrando para los bautizos.

Otros textos de la serie:
* Bloguerismo: trastorno psíquico producido por el uso de los blogs
* ¿Qué hacer si su hija quiere abrir un blog?